Résumé : Si l’on considère avec Spinoza que l’esprit est « l’idée d’un corps en acte », l’une des questions que l’on peut se poser lorsque l’on essaie d’aborder la question du vécu de la maladie est celle de savoir si l’idée d’un corps malade peut être une idée adéquate, c’est-à-dire une idée suffisamment cohérente pour permettre au malade de vivre sa maladie avec une certaine équanimité tout en disposant de la puissance nécessaire pour participer activement aux soins et aux traitements qu’il aura à subir. Dans la mesure où cette conception de l’esprit repose sur la thèse selon laquelle corps et esprit ne participent pas de deux substances distinctes, mais sont plutôt deux expressions distinctes d’une seule et même chose, il ne peut y avoir d’action de l’un sur l’autre, il est donc tout à fait concevable de penser l’idée adéquate d’un corps malade. Dans la mesure où la maladie est une manière, certes, qui ne lui convient pas, pour l’homme d’être uni à la nature, celui qui comprend en quoi consiste cette union sera en mesure d’appréhender la maladie avec une plus grande sagesse. Cependant, cela ne semble être possible que pour celui qui parvient à ce que Spinoza appelle « connaissance du troisième genre », c’est-à-dire connaissance intuitive des choses singulières et de leur union à Dieu. Le problème est donc ici de savoir comment permettre à l’ignorant – c’est-à-dire pour Spinoza au non-philosophe – de parvenir à un vécu de la maladie qui soit en mesure d’évacuer autant qu’il est possible les passions tristes. La connaissance du second genre, la raison telle qu’elle est à l’œuvre dans les sciences ne pouvant suffire du fait de sa trop grande abstraction, il ne reste plus qu’à recourir à la connaissance du premier genre qui est la connaissance imaginative, celle qui présente le défaut d’être à l’origine de nos préjugés et de nos opinions. C’est ici qu’intervient la puissance de la narration, dans la mesure où cette connaissance porte essentiellement sur nos affects tout en ignorant leurs causes et parce que la maladie est généralement perçue comme une rupture dans le cours de l’existence, il est permis de penser qu’en invitant le malade à devenir l’auteur d’un récit de vie dans lequel il introduira sa maladie, on lui offrira la possibilité de reconstruire une représentation plus cohérente de son corps qu’il perçoit comme ne lui appartenant plus du fait de sa maladie. Reconfigurer ainsi l’idée du corps, n’est-ce pas donner au malade les moyens de progresser vers une plus grande santé de l’esprit, malgré la maladie.

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J’ai le grand plaisir de vous annoncer la parution de mon dernier Livre :

Penser avec Spinoza – Vaincre les préjugés

Ce livre propose une analyse et un commentaire de l’appendice de la partie I de l’Éthique de Spinoza.

Première partie : présentation de l’Éthique

- Une présentation de l’auteur et de son œuvre

- Une lecture thématique avec les grandes notions problématisées

- Le contexte culturel et intellectuel

Deuxième partie : lecture et commentaire de l’appendice

-  Texte intégral de l’appendice : traduction récente de Bernard Pautrat (Seuil, 2010)

-  Le commentaire

-  Outils (lexique, index des notions, sujets de dissertation, bibliographie)

Lien vers le site de l’éditeur

Intervention prononcée le 07 octobre 2014 à l’ENS de Lyon pour le séminaire organisé dans le cadre du Collège Internationale de Philosophie par Julie Henry : Relire l’éthique en santé à l’aune d’une anthropologie spinoziste : Philosophie de l’âge classique et médecine d’aujourd’hui.

Résumé : L’acceptation est souvent assimilée à la résignation, c’est-à-dire à une attitude passive de soumission. Or, si l’on comprend l’acceptation comme l’acte par lequel celui qui comprend ce qui lui arrive en prend acte, sans pour autant l’approuver, mais au contraire pour mieux s’y opposer, elle peut apparaître comme le chemin qu’il faut nécessairement emprunter pour mieux résister aux assauts des causes externes qui pourraient nous détruire. C’est en ce sens qu’être malade, qui ne signifie pas tout à fait la même chose qu’avoir une maladie, nécessite que soit emprunté un tel chemin. Dans la mesure où la compréhension des causes qui nous déterminent nous rend nécessairement plus puissants, notre conatus, cet effort par lequel nous persévérons dans l’être, ne peut que se trouver renforcé par l’acceptation en nous donnant la « force d’âme » indispensable pour appréhender la maladie avec une certaine équanimité. Reste à définir les modalités d’une telle compréhension. Si pour le philosophe, cela passe par la connaissance intuitive, pour l’ignorant qui en reste à la connaissance imaginative, cela passe certainement par le récit qui permet au malade d’être l’auteur d’une reconfiguration cohérente des événements heureux ou malheureux qui jalonnent son existence.

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https://www.facebook.com/sagessevulnerable?ref=bookmarks

En suivant ce lien vous pourrez voir et entendre une présentation vidéo de mes différentes publications.

J’interviendrai le 7 novembre prochain dans le cadre du séminaire « Relire l’éthique en santé à la lumière d’une anthropologie spinoziste : philosophie de l’âge classique et médecine d’aujourd’hui », organisé par Julie Henry (post-doctorante en philosophie et éthique, ANR ANTHROPOS, CERPHI – UMR 5037).

Ma communication aura pour titre : Être malade : accepter pour résister.

Publication d’un extrait de mon livre La précarité de la vie – Sagesse de l’homme vulnérable sur le site iPhilo.

Cours donné dans le cadre du Diplôme universitaire « Éthique soignante et hospitalière », Saint Anne Form@tion, Université Paris Est / Marne-la-Vallée.

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Intervention sur Spinoza et l’éthique médicale (Collège Internationale de Philosophie)

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Cours donné dans le cadre du Diplôme universitaire « Éthique soignante et hospitalière », Saint Anne Form@tion, Université Paris Est / Marne-la-Vallée.

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Intervention sur Spinoza et l’éthique médicale (Collège Internationale de Philosophie)

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Vous pouvez désormais trouver la majeure partie de mes articles publiés dans un recueil en deux volumes aux éditions L’Harmattan.

LA PRÉCARITÉ DE LA VIE
Sagesse de l’homme vulnérable (Volume 1)
ISBN : 978-2-343-03871-1 • septembre 2014 • 146 page
http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=44324&razSqlClone=1

Samedi dernier, une conférence enrichissante et pleine de goût avec Sylvie Dallet et des chercheurs.

A l’occasion de la publication des livres “Éthiques du Goût” et “Les territoires du sentiment océanique”, Sylvie Dallet donnera une conférence dans le cadre de l’exposition Happy spirit —SUN Jiaping et ses motifs chamanistes à la Galerie Double S le samedi 21 juin 2014 à 16H. Sylvie Dallet, présidente de l’Institut Charles Cros, professeur des universités, peintre, critique d’art, organisatrice du Festival des Arts ForeZtiers. Dédicace de l’auteur à l’issue de la conférence.

Voir sur le site de la Galerie Double S

Ce n’est pas sans raison que l’on nomme patient celui qui est pris en charge par la médecine et qui devient objet du soin. Si le terme de patient renvoie à l’idée de souffrance et de passivité, il évoque également l’attente. Or, la première chose que fait un patient c’est attendre. La salle d’attente n’est-elle pas, le plus souvent, le premier lieu que fréquente le malade et celui dans lequel il passe parfois le plus clair de son temps. Il a donc de bonnes raisons de devenir cet être paradoxal que nous nommerons le patient impatient. Mais cette impatience, qui peut parfois être une source d’agacement pour les médecins et les soignants, n’est-elle pas finalement un signe positif manifestant le désir du patient de devenir l’agent de sa guérison ?

Référence de l’article dans la revue Éthique et Santé

Collection Éthiques de la Création (Institut Charles Cros/Harmattan) www.institut-charles-cros.eu

À la demande de Sylvie Dallet & Éric Delassus, les artistes et chercheurs Georges Chapouthier, Hervé Fischer, Christophe Guillouët, Emmanuel Lincot, Sylvie Lopez-Jacob, Nicolas Malais, Ralf Marsault, Émile Noël, Frédéric Pascal, Iégor Reznikoff, Sylvie Rollet, Pascal Salaün, Gilbert Schoon, Adrien Sina, Tian Wang et Diane Watteau explorent les saveurs éthiques du Goût, subtilement indispensables à la démocratie. Le Goût, cette notion sensuelle, se pare d’un pluriel de tolérance et dévoile au plus profond de l’humain, ses valeurs raffinées et philosophiques. 18 contributions originales : arts, anthropologie, architecture, biologie, sociologie, clinique, édition, littérature, cinéma, peinture, photographie, spiritualité, philosophie, spiritualité, archives.

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Présentation sur le site de l’éditeur

Avis de parution et bon de commande

Les hommes n’ayant pu guérir la mort, la misère, l’ignorance,
ils se sont avisés, pour se rendre heureux, de n’y point penser.

Par ce constat Pascal met en lumière les raisons pour lesquelles, selon lui, les hommes passent leur temps à se divertir, c’est-à-dire à s’investir sans limite dans l’action afin de ne pas avoir à affronter le néant qui est au cœur de leur existence. Tous les termes employés ici évoquent l’idée de privation ou de manque, la mort qui marque la finitude de la vie humaine, la misère qui évoque le dénuement matériel mais surtout morale et enfin l’ignorance qui désigne notre incapacité à accéder à une vérité certaine. Aussi, face à ce néant, et principalement face à la finitude de leur existence les hommes n’ont trouvé d’autre solution que de se divertir, c’est-à-dire de se détourner de ce qui est pour eux source d’angoisse. C’est pourquoi ils se livrent à corps perdu dans des activités diverses, parfois jusqu’à l’épuisement.

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Dernier N° de la revue L’enseignement Philosophique :

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Michaël Foessel, Après la fin du monde. Critique de la raison apocalyptique, Seuil, 2012.L’ouvrage de M. Fœssel se présente comme une critique du catastrophisme contemporain qui reprend le thème de la fin du monde sous un jour nouveau. Le fait que nous soyons désormais en mesure de détruire notre planète et que, comme le laisse entendre G. Anders, nous ne vivions plus dans une époque mais dans un délai nourrit une représentation sécularisée de la fin du monde qui n’a plus rien à voir avec sa forme religieuse qui s’ouvrait sur l’espérance d’un après porteur de salut. 

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Intervention auprès d’étudiantes de seconde année d’École d’Infirmières.
Résumé

Ce qui fait la spécificité de la décision médicale consiste non seulement dans le fait qu’elle est décision pour autrui, mais également en ce qu’elle doit être prise de manière collégiale et partagée en faisant intervenir toutes les personnes concernées. Cette décision doit le plus souvent se prendre rapidement, ce qui réduit considérablement le temps de la délibération préalable. Il est donc indispensable que les médecins et les soignants qui y participent constituent une « base de données » de l’ensemble de leurs décisions antérieures afin de nourrir à leur sujet une réflexion susceptible d’éclairer leurs décisions à venir, principalement dans le but de ne pas se laisser emporter par leurs émotions lorsqu’ils se trouvent dans une situation d’urgence.

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Bien qu’elle repose sur un savoir scientifique de plus en plus précis et complexe et qu’elle recourt aux technologies les plus sophistiqués, la médecine ne peut se définir uniquement comme une pratique d’ordre techno-scientifique. Comme le soulignait déjà Platon, ce n’est pas la compétence qui fait le médecin, mais l’usage qu’il fait de cette compétence. C’est en ce sens que la médecine ne peut se définir indépendamment de sa dimension éthique essentielle.

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Fabienne Brugère, La politique de L’individu, Seuil, 2013

Comment sauver et repenser l’État-providence tout en prenant acte du processus d’individualisation qui caractérise les sociétés développées contemporaines ? C’est à cette question que tente de réponde ce livre de Fabienne Brugère qui propose une nouvelle forme de politique sociale s’inspirant de l’éthique du care et accordant une grande place aux notions de soutien et de vulnérabilité. Il s’agit de penser la politique sociale non plus seulement en termes de protection mais d’accompagnement afin d’aider les individus à s’épanouir en développant ce qu’Amartya Sen et Martha Nussbaum désignent par le terme de « capabilités », ce que chacun est capable de faire et d’être

Lire la suite sur l’Œil de Minerve

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