Cogitations2

Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? Le rôle dominant de la technique aujourd’hui n’est-il pas en contradiction avec l’essence même de la technique qui ne prend sens que si elle est orientée vers des fins non techniques? Ne faut-il pas redonner de la valeur aux dimensions éthiques, esthétiques et métaphysiques de notre rapport au monde pour que la technique prennent véritablement sens?

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L’objet de cet article est de réfléchir sur le sens de la distinction entre individu et personne et de mettre en évidence la nécessité de repenser la personne dans un cadre laïc afin de contribuer à une évolution de la représentation de soi-même et d’autrui, pour permettre une conception plus humaine des rapports sociaux prenant en considération la singularité et l’altérité de chacun.

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Les hommes sont toujours en quête de sens. Quoiqu’ils fassent, quoiqu’ils subissent, il faut que cela ait un sens, il faut que cela signifie quelque chose. Il nous faut donc nous interroger sur ce qui pousse les hommes à toujours vouloir donner un sens à ce qu’ils font et sur ce que nous pourrions appeler les vertus du sens. En effet, une activité, même pénible, procure au sujet qui l’accomplit une certaine satisfaction s’il parvient à lui donner un sens. Aussi, est-il important pour un manager de s’interroger sur le travail et sur la nécessité de lui donner un sens pour qu’il ne soit pas vécu sur la mode de la souffrance et de la contrainte.

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Résumé

La spécificité de l’information dans le contexte médical vient probablement plus de ce que le malade sait déjà ce qu’il va entendre que de ce qu’il ignore le contenu du message qui lui est adressé. La manière de s’adresser à lui est donc ici aussi déterminante, sinon davantage, que le contenu même de l’information qui est transmise. Ce qui importe ici, c’est de dire au malade ce qu’il peut entendre et de lui dire de telle sorte qu’il puisse en entendre plus ensuite. Pour cela, il ne faut pas que l’information soit reçue passivement mais qu’elle résulte d’une construction commune du médecin et du malade.

Mots clés : Information, Diagnostic, Pronostic, Autonomie, Vulnérabilité, Vérité

Plan

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Publication des actes du colloque des 28 & 29 juin 2012.
Titre de ma contribution : Vivre et penser son corps.
http://www.afraps.fr/4055/

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Dans le livre I Cicéron fait parler son frère Quintus qui est un adepte de la divination. Il parvient ainsi à exposer les différents arguments de ceux qu’il critiquera ensuite. Dans le livre II Cicéron étudie les différentes formes de la divination et en fait la critique. L’argument principal de cette critique est le suivant : La divination se définit selon Cicéron comme « la prévision des choses qui sont dues au hasard ». Cette définition entraîne deux difficultés selon que le hasard existe ou pas : Soit le hasard existe et dans ce cas la divination est impossible puisque le hasard est par définition imprévisible. Soit le hasard n’existe pas et la divination ne sert plus à rien puisque tous les événements qui arrivent doivent arriver, rien n’étant aléatoire. En conséquence dans les deux cas on se trouve confronté à une aporie (une difficulté insurmontable, un problème insoluble), ce qui prouve que l’idée de divination est une idée confuse.

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C’est là la grande leçon de Spinoza pour nous éviter de sombrer dans le non-sens et la barbarie : si notre désir confond les moyens et les fins nous devenons les artisans de notre malheur, incapables de donner à notre existence le sens que nous désirons lui donner.

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S’il peut sembler surprenant de s’interroger sur le sens à donner à la notion de personne dans une philosophie comme celle de Spinoza, c’est que nous sommes accoutumés à envisager cette notion uniquement en terme de Substance. En conséquence un monisme comme celui de Spinoza qui ne conçoit l’homme que comme un mode de la substance ne pourrait d’aucune manière intégrer une telle notion.
Cependant si l’on y regarde d’un peu plus près, la philosophie de Spinoza, qui se présente avant tout comme une éthique, c’est-à-dire comme une pensée orientée dans une perspective pratique dont l’objectif est la réalisation de la perfec- tion humaine, ne réduit pas l’homme à une chose parmi les choses.
Si l’homme est dans la nature un être comme les autres, il n’est pas pour autant un être quelconque, il a pour l’homme une valeur indiscutable, il représente même la plus haute valeur, dans la mesure où rien n’est plus utile à un homme qu’un autre homme, rien n’est plus utile à l’homme qu’un homme guidé par la rai- son.
En conséquence, si d’un point de vue ontologique il n’y a pas d’anthropologie spinoziste, l’homme n’étant pas « comme un État dans l’État », d’un point de vue éthique il peut sembler cohérent de considérer que l’homme n’est pas pour Spi- noza sans dignité. Ce qui autorise à penser la présence dans sa philosophie d’une conception implicite de la personne.

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Samedi 15 juin 2013, Lycée Henri IV, 23 rue clovis, Paris 5e, Salle des Actes, de 14h à 18h.

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Une certaine vulgate libérale a tendance à penser la société comme un agrégat d’individus, d’entités isolées les unes des autres et qui n’entretiendraient entre elles que des relations contractuelles.
L’homme se réduirait à un homo œconomicus disposant d’une liberté sans limite et entretenant avec ses semblables des relations essentiellement intéressées et s’inscrivant dans une visée principalement utilitariste. Une telle conception de l’homme apparaît encore aujourd’hui, pour de nombreux esprits, comme foncièrement réaliste dans la mesure où elle réduit les rapports humains à de froids calculs dans lesquels aucune vertu morale n’interviendrait et qui ne se construirait sur aucune base idéale, voire idéaliste.
C’est cette prétention à rendre compte de la réalité concrète des relations humaines que nous voudrions interroger ici en remettant en question la pertinence de la notion d’individu ainsi conçue, pour lui opposer une certaine conception de la personne qui nous apparaît en dernier ressort mieux à même de rendre compte de la condition humaine dans ce qu’elle a de plus concret. En effet, l’individu tel qu’il est conçu par une certaine idéologie libérale n’est-il pas, contrairement à ce que prétendent les défenseurs de cette notion, une pure abstraction ?
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Quoique l’on pense des mesures qui ont été présentées, défendues et expliquées par le Président de la République jeudi 28 mars, il est un point sur lequel on ne peut qu’être en accord avec lui, c’est la nécessité de vivre dans une démocratie apaisée.

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« Spinoza », à quoi ça sert ? Et comment s’en servir ? En particulier, comment penser la mise à l’épreuve du rationalisme spécifique dont il est le nom ? L’objectif de ce travail est de contribuer à une réévaluation non seulement du rôle de la pratique dans la pensée de Spinoza, mais encore du système lui-même, de sa capacité à s’adapter et à communiquer avec des domaines tels que les sciences expérimentales, l’histoire, la politique ou la médecine. À travers les concepts et problèmes, tels qu’ils sont formulés dans ses textes, mais également leur utilisation contemporaine, il s’agit ici d’analyser l’articulation de la philosophie de Spinoza au champ de l’action humaine, dans ses dimensions éthique, sociale, cognitive et affective – et d’apprécier la puissance de la rationalité qui en est le fondement.

Les auteurs viennent d’horizons différents : professeurs, docteurs, doctorants, étudiants ou érudits originaires de divers pays, ils proposent dans les articles ici présentés des approches variées et originales des problèmes qu’ils traitent, offrant ainsi au lecteur un aperçu de la vitalité des réflexions que suscite aujourd’hui l’oeuvre de Spinoza.

les auteurs :

Nicolas Bouteloup

J. Vicente Cortés

Paolo Cristofolini

Éric Delassus

Ilaria Gaspari

Sophie Laveran

Laurent Martinet

Luis Placencia

Andrea Sangiacomo.

Télécharger la présentation de l’ouvrage, ainsi que le bon de commande.

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Dans son ouvrage Le prix de l’inégalité, l’économiste Joseph E. Stiglitz fait référence à une notion qui me parait aujourd’hui essentielle, celle de « capital social ».

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Si l’on se réfère à la définition qu’en donne le Grand Robert de la langue française, la dissidence se définit comme l’« action ou état des personnes qui se séparent d’une communauté religieuse, politique, sociale, d’une école philosophique… ». Compris ainsi, être dissident pourrait signifier se mettre « hors jeu », ne plus faire société avec ceux avec qui l’on vit. Cependant, il me semble que c’est en réalité tout le contraire que la dissidence véritable et plus particulièrement la dissidence en démocratie. Il ne s’agit pas, en effet, de se mettre en dehors du corps social, mais bien au contraire de manifester sa solidarité avec celui-ci, non pas en se mettant « hors jeu », mais plutôt en refusant de jouer le jeu lorsque l’on prend conscience que certaines de ses règles sont faussées et que ce serait faire preuve de cynisme que de faire comme si « tout tournait rond », comme si les fins officielles des institutions étaient en phase avec les conséquences réelles de leur fonctionnement.

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Intervention auprès d’étudiants de deuxième année d’IFSI

Diaporama

Code Nuremberg

Déclaration d’Helsinki

Loi Huriet-Serusclat

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Résumé

Selon certains biographes, Spinoza aurait pu mettre fin à ses jours avec l’aide de son médecin. La mort de Spinoza pourrait donc être interprétée comme un suicide assisté. Une telle hypothèse ne va pas sans poser philosophiquement problème lorsqu’il s’agit d’un penseur qui affirme qu’un « homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort ». Le suicide peut-il, sous certaines conditions, être pensé, dans le cadre de l’éthique spinoziste, comme l’acte d’un homme libre ? S’il est possible de répondre positivement à une telle question, il serait cependant excessif de se servir de Spinoza comme caution intellectuelle pour défendre le suicide assisté.

Mots-clefs : Conatus, éthique, liberté, Spinoza, suicide assisté.

Article publié dans la revue Interrogations : http://www.revue-interrogations.org/Le-suicide-de-Spinoza-un-probleme

Lien pour accéder à l’article pendant que le site est en maintenance : http://www.revuespip.unisite-creation.com/Le-suicide-de-Spinoza-un-probleme

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Intervention du mardi 20 novembre 2012 dans le cadre de CitéPhilo, en partenariat avec Les midis philosophiques de l’Hôpital Claude Huriez de Lille, au sujet de mon livre : DE L’ÉTHIQUE DE SPINOZA À L’ÉTHIQUE MÉDICALE (PRESSES UNIVERSITAIRES DE RENNES).
Présentation: Bruno Mattéi, professeur de philosophie honoraire à Lille, président de l’Université Populaire et Citoyenne de Roubaix

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Ce site présente des recensions philosophiques. Il est l’oeuvre collective de professeurs de philosophie.

http://blog.crdp-versailles.fr/oeildeminerve/index.php/

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Intervention auprès d’étudiants de première année d’IFSI
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